理论与实务部分

编制家谱的原则与操作规范

家谱编修的原则

　　要修出一部能够流传后世的家谱，就需要家谱编撰人员坚定修谱原则，用自己的专业精神认真对待家谱中的一切，同时还需要具备资料收集能力、资料分析能力，每一句都要对祖先和后世子孙负责任，如果东拼西凑随便编撰而成，那家谱不仅是对祖先的亵渎也是对后人的误导。在没有经验的前提下，寻找专业的修谱顾问无疑是一个事半功倍的做法。专业修谱的学术支持，数字化修谱平台也解决了传统修谱的各种难题，解决家族中没有专业修谱人才和修谱经验的困境。

　　坚执“行吾所明，不行吾所不明”的修谱原则，于近祖，如上溯至明、清时代的始迁祖，总要查考出个水落石出，将其血亲衍派勾勒得清清楚楚，为血缘认同，血缘认同产生家族，因而，家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。由远及近，具体到“一家一姓之史”的家谱记载，对于远祖，重其文化名位与历史声望，认同于普遍敬仰的祖先形象，寻根认祖，为文化认同，文化认同产生宗族。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。《尔雅释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族，五服之内不得通婚。家族和宗族密不可分，有时甚至合二为一。

　　修谱必须遵循三项原则，即专家修谱原则、考证求实原则、继承创新相结合原则。

（一）、专家修谱原则

　　专家修谱原则的贯彻，可分两个层次。

      第一层次是主修人员。修谱是一姓一族之大事，主修人员至关重要。主修人员不必是专家，但主修人员必须抛开名闻利养，以悲天悯人的大关怀、天下为公的大格局、舍我其谁的大担当，把修谱这项盛世伟业担当起来落到实处。必须有家谱是学术、修谱是做学问的专业意识，有识人用人的眼光和胸怀，设置一套遴选优秀人才的机制，积极自觉地贯彻专家修谱的原则。要克服门户之见，以德才论人而不以关系论人，精品佳作不必出自本支系或亲近之人；要克服迷信权威，一些所谓的名人权威，在其他行业颇有建树，但隔行如隔山，涉足治史治谱则捉襟见肘力不从心，至于徒有虚名的“权威”更不遑多论。要选那些文化专业功底厚实德才兼备的人担纲编纂，一时没有合适人选，可以先选文化好的人让其“先培训后上岗”。要破除形象工程面子工程意识，以尊祖敬宗造福子孙的情怀对修谱质量负责。同时还要具有前沿性思想，要对新思想新技术持开放态度，因为时代不同，再用原来的老方法老套路去修续家谱，可能是劳民伤财同时修好后的家谱也就仅仅是书本一堆达不到传承的目的。

　　第二层次是编撰人员。编撰人员的首要条件是专业，要以自己的专业精神、专业素养、专业技能认真负责地对待家史家谱中的每一事件每一人物，应具备一点文献学、版本学常识，有获取资料的能力，对获取的资料有分析研究的能力。编撰人员要乐于奉献不计得失任劳任怨，潜下心来广泛收集资料，对资料下一番比较鉴别去粗取精去伪存真的真功夫，每一句话每一结论真正做到言之成理持之有故。若门外汉东拼西凑信手拈来即成家谱，那是对祖宗的亵渎对当代的误导对后人的不负责任。杜绝粗陋之作的关键是编撰人员。

（二）实事求是的原则

　　针对古今修谱中攀附造假抄袭拼凑的现象，考证求实应提到修谱必须坚持的原则高度。在修谱全过程尤其是对祖源世系的梳理和澄清，考证既是原则又是方法，没有考证鉴别求真求实无从谈起甚至不能修谱。对历史人物事件充分考证之后才能做到观点有据、存信阙疑、直隐相成。

1、观点有据

　　首先要弄清观点来源于资料，资料决定观点的逻辑关系。对资料的占有要尽量全面，立论才有基础，观点才可避免片面。要杜绝先有观点后找资料的做法，这样做往往立论不稳，漏洞百出。其次是对资料要有鉴别，没有鉴别的资料毫无用处。鉴别有几条标准，大致是考古资料重于文献资料；国史重于方志，方志重于家谱；国史中要更注重早期资料。最后要借鉴前人的鉴别成果，比如明清考据学成果。?

2、存信阙疑

　　由于自然的历史的社会的原因，谱系失传是普遍现象。有的可以通过考证重新构建，有的由于资料缺乏无法考证，这样就只能用存疑的办法解决。中华民族素有不忘始祖的传统，所以始祖而下人物世系失传并不少见。各地家谱中，世系完整者是凤毛麟角，完整又无误者难得一见。家谱应收录真实有据的信史，摒弃谎言不经的传说，存疑资料缺乏无法考证而又必须交待的部分。

3、直隐相成

　　古代史家有秉笔直书的传统和美德，无可否认修谱应继承这一传统。但是我们在考察考证家族历史人物历史事件时，隐恶扬善也是不能回避的问题。家谱，除存史价值之外还有教化功能，我们理应侧重于记录先祖的嘉言懿行以弘扬祖德教育后人；?

（三）、继承创新相结合的原则

　　继承与创新相结合的原则，既体现在内容上，又体现在体例上。内容上的继承，是有鉴别有考证有取舍的继承，而不是照单全收。对于包括历史、方志、家谱在内存世文献中关于家史的记载，经考证鉴别继承其可靠精华部分，构建其空缺断代部分，存疑其缺乏资料的部分，其过程本身就是创新，是在继承中创新在创新中继承，这是个二者结合的过程。在内容方面还有一种很重要的创新形式，就是涉及家族史的历代遭贬的历史事件，我们不能人云亦云，要以辨证唯物主义历史观重新检视重新考证，给出客观公允的历史评价。体例上的继承与创新，这里仅就当代家谱的主流版式文字版谈点看法，少数谱保留的表格版和方兴未艾的电子版从略。

　　欧阳修说：“谱例曰：姓氏之出，其来也远，故其上世多亡不见。谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下为五世玄孙，而别自为世。”

　　苏洵说：“益州长史味道至吾之高祖，其间世次皆不可纪。而洵始为《族谱》以纪其族属，谱之所纪上自吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死及昆弟之子。曰：呜呼！高祖之上不可详矣。”

　　可见，欧苏体例统为小宗之法，即为“五世表（世称‘五世图’）”，即使有追溯，但与五世高祖并不联属。其实，欧苏世代就是一张纸的世系表，只是收入书中才分成多页。如果把这个五世图还原为一张表，可以看出上下代对齐、纵列为主的特征；纵向横向连接都得到了清晰表达。

　　现代家谱多采用大宗之法，万世一系。而现代的大宗之法与古代又有所不同，古代的大宗之法是，大宗万世一系，旁系小宗只及五世，规模小文字少尚可以表系之。现代修谱与古代修谱一个很大不同就是入谱代数增多人数增多，一部家谱涵盖人数少则数千多则数万，与古代只涉及数十百人不可同日而语。为突破规模版面限制，多数改用文字版。现代文字版家谱体例多是同代人横排，一代一单元，往往多达几页几十页。查询起来需要逐代查找上下对接，非常麻烦。

　　其实这就是传承的问题，破解这个问题也很简单，只要观念一变，问题就能得到很好地解决，现实情况是：对家谱有深深情结的人，年龄处于中老年人阶段，年轻人都不怎么参与，这也非常值得我们家族长者深思，家谱修的很完美，无可挑剔，但年轻人都漠不关心这也不能算是对的起祖宗，因为这一代人故去，家族文化传承的接力棒还能交给谁？

“史家必须具备此四种资格”

       唐代刘知几在总结前人编史经验的基础上，首先在他的史学理论著作《史通》中提出来的“三长”即史才、史学、史识。近人梁启超则把刘知几的“三长”和章学诚的“史德”，全称为“史家的四长” 清代陈正绶在《乐邑盘谷高氏重修族谱序》中说：“家之有谱，犹国之有史。” ：“国有史可通古今之盛衰，县有志可考历代之人物，族若无谱何以序先人之昭穆，分后世之支派乎。” 这就是要坚持求实存真、秉笔直书的原则，具有刚正不阿，不屈从权贵，不主观武断，不为门户所左右的品德，以及具有秉公办理，不徇私情的“一代良史”兢公风范。二是具有淡泊名利，任劳任怨，锲而不舍的精神，以及力戒急功近利和浮躁浮夸之风，绝不能私心太重把家谱修成个人的专著，为个人树碑立传，更不能在家谱里泄私愤。修谱人员应有的业务才干，即要求我们要熟悉谱牒编纂体例，了解各种文体体裁和撰写章法，懂得编辑技巧，科学拟定篇目，归类合理，详略得当，注意交叉，砍去重复；在语法、修辞、逻辑等方面都要有一点功底，有一定的写作知识和文字表达能力，以及这方面的实践经验。还要懂得一点出版、校对常识等等。这是让编辑工作不出现编盲和修谱工作沿着顺利方向发展所不可缺少的重要条件。

刘知几说：“有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩柟斧斤，弗能成室。”章学诚说：“非识，无以断其义；非才，无以断其文；非学，无以练其事。”章氏又补充说：“能具史识者，必知史德。”赵贻第也在吴谱序言中强调：“非才不足以胜其任；非学，不足以谙其例；非识，不足以底于详尽。”民国九年，梁应奎在《上旺岭吴氏族谱序》中进一步指出：“非具才、识、学，清、慎、勤者，不足以肩其责而底于成。”换句话说，修谱编辑人员，特别是编纂委员会主任和主编，不仅必须要具有一定的社会地位和专家学者的高职身份，而且还要具备较高的政治素质、思想素质、知识素质和业务水平，才能编纂出一部合格的或水平较高的族谱来。也就是说，修谱人员，不仅在自身品德修养上必须循守史家秉公之义、公平持正的原则，不为外力影响，始终坚持实录，而且对个人才能具有着更为苛刻的要求，必须兼备才、学、识三者兼长。“史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辩其利害，明其善恶。”